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第47章 夏夜鱼龙舞（第1页）

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夏日雨后，南涧浅滩，泥沙湿漉，薄暮垂钓。「圣人有意让安禄山进京。」「他敢来吗？」本书由????????????????全网首发「安禄山八成会来，胡儿心狠胆大。」灞上，两个垂钓者撑杆闲聊。张嗣源单手扶杆坐在方形凳子上，旁边摆着的鱼篓空空如也。理论上雨后会为水体带来氧气和食物，鱼类活性较高，他们还选了水流较缓丶水质稍浑的浅滩。可实操下来，他们都是空军。当然钓鱼只是社交的手段，主要还是找片风景优美的地方聊天，但一条都钓不上来让张嗣源有些上头了。元载则无所谓，他说钓鱼就像是修道，顺其自然就好。他更感兴趣的是安禄山，和张嗣源讲起这几年长安流传的相关趣闻。张嗣源就默默听着，眼神锁定湖面，和河里的鱼暗暗较劲。盛唐文坛范围广阔，诗人们的交际也有分化，元载和高适等人也有不同。虽然他们理论上都是偏向于东宫派系，但是元载的处世风格并不被传统老派文人们所接纳。张嗣源对不同圈子则有不同的交际方式，他也不会将不适合的人硬凑在一起。他们聊起安禄山也不同于与高适等人聊安禄山的势力，更偏向于安禄山的早年身世。「据说安禄山的母亲是是突厥族的一个巫师，生得十分美艳，将军安波至的哥哥安延偃娶他母亲为妻。」「这我知道，安波至就是朔方节度使安思顺的父亲，安禄山长大后与安思顺等安氏子弟歃血结为兄弟。」张嗣源对安氏焉能不知，如今天宝十节度下辖的藩镇精锐兵力，安家占了近半。只是表面上安思顺与安禄山不如年轻时密切，具体如何张嗣源也不清楚，只是隐约记得安史之乱中没有安思顺。元载的关注点不在这其中的政治纠葛，而是神秘道：「你知道安禄山的突厥名为何吗？」「为何？」张嗣源给面子捧哏道。「轧荦山，在突厥语里『斗战』一词的发音就是轧荦山，寓意是突厥神话中的战神，类似于吐蕃敬奉的忿怒尊。」混沌魔神在不同部族的信仰神话中化身是不同的，但大都是围绕那四种最极致也最普遍的欲望，在古老神话里似乎也有其他神祇。「而且安禄山的父亲死得很早，也有人说安禄山根本就没有父亲，其母祭祀远古战神后，应运而生……」张嗣源侧目道：「不可能，混沌魔神被隔绝于世外，在人间没有实体无法赐下子嗣，多半只是谬传。」元载没有反驳，他指出了当下很多人对安禄山的猜测，胡儿可能在暗地里接受冥冥中魔神的赐福。《唐律疏议》里明确规定：凡敢祀魔者皆处极刑，大唐每道所设御史怀仁者对混沌都有敏锐的观察能力。河北更是有当世顶尖大儒颜杲卿坐镇，他没有找到安禄山的把柄也让很多传言站不住脚。「反正安禄山来了，朝廷也能藉此收权，或可仿高仙芝旧例。」元载难得说到政治。大唐这几年也在尝试解决天宝十节度的收权问题，高仙芝调回禁军体系就是一次尝试。「河北的问题太复杂，圣人只怕不会轻易分安禄山兵权……」张嗣源代入李隆基考量起河北问题，安禄山能让朝廷较低成本稳定河北，换其他人真不好稳定河北局面。「没了安禄山，河北胡乱恐是压不住的，少不了兵祸；安禄山能调和河北藩汉矛盾，但若引兵南攻，中原必生灵涂炭。河北之症结已深，欲平其祸，左右实难权衡，不过想来朝中自有高人定计，某还是不要庸人自扰了。」元载道。张嗣源没有再接话，元载所说的「高人」杨国忠对上安禄山与棘手的河北问题委实一言难尽。「哥舒翰和李嗣业就快还朝了，据说大食也遣使入朝了，加上安南的那些使臣，鸿卢寺近来很忙碌。」元载道。怛罗斯唐军打输了，却也让大食目睹了唐军顶尖的战斗力，停下了东扩的步伐，并向大唐通使。……夏夜的长安延迟了宵禁，夜市喧嚣，灯火通明，化为一座不夜城。

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